Os Três Guṇas & a Natureza da Mente

Por Fernando Liguori

A natureza primordial, prakṛti, não é uma substância homogenia, mas o solo da multiplicidade. Ela é como a cauda do pavão: quando se recolhe, desaparece na uniformidade, mas quando se abre, revela todas as cores do arco-íris. Prakṛti contém em si mesma todas as formas da criação que se manifestam através de três qualidades (guṇas) primárias: sattva, rajas e tamas.

Rajas é a força ativa, estimulante ou positiva que inicia a mudança, perturbando o velho equilíbrio. Tamas é a força passiva ou negativa que obstrui, a qual sustenta a atividade anterior. Sattva é a força neutra ou equilibradora, harmonizando o positivo e o negativo, que vigia e observa. Todas as três forças são necessárias nas atividades ordinárias, mas possuem suas implicações espirituais também.

Sattva é a qualidade da luz, do amor e da vida, a força espiritual superior que nos permite evoluir a consciência. Ela proporciona virtudes dhármicas como fé, honestidade, auto-controle, modéstia e veracidade. Rajas possui a qualidade crepuscular da paixão e agitação, a força vital intermediária cujo fator principal é a falta de estabilidade e consistência. Ela desencadeia as flutuações emocionais da atração e repulsão, medo e desejo, amor e ódio. Tamas é a qualidade da escuridão, falta de sentimento e morte, a força material inferior que nos arrasta para baixo em direção a ignorância e ao apego. Ela causa o embotamento, a inércia, indolência, apego emocional e estagnação.

A prakṛti imanifesta possui estas três qualidades em equilíbrio, no qual rajas e tamas se integram em sattva. Na manifestação, estas três qualidades assumem formas distintas: sattva dá nascimento à mente, rajas gera a vida de força e tamas cria a substância através da qual o corpo físico se manifesta.

Leis dos guṇas

Existem duas leis básicas acerca dos guṇas que são vitais para o entendimento de suas funções. A primeira lei dos guṇas é a lei da alternação. Os três guṇas estão sempre em interação dinâmica. Todas as três forças permanecem se entrelaçando, afetando uma a outra de várias maneiras. Rajas e tamas existem no campo de sattva; tamas e sattva são encontrados no campo de rajas e sattva e rajas se movimentam no campo de tamas. A essência dos três guṇas é a interação que existe em suas manifestações.

A segunda lei dos guṇas é a lei da continuidade. Os guṇas têm a tendência de manter suas naturezas particulares por certo período de tempo uma vez que são predominantes. Substâncias se estabilizam no nível de um dos três guṇas. Enquanto é, inicialmente, difícil para tamas se transformar em rajas, ou para rajas se transformar em sattva, uma vez que conseguem, continuam na mesma qualidade.

Nós podemos ver estas duas leis a qualquer momento. A noite como escuridão se relaciona com tamas. O nascer e o pôr-do-sol como períodos de transição se relacionam com rajas e o dia como luz se relaciona com sattva. Estas fases estão sempre se alternando. A noite se transforma em dia, o dia se transforma em noite que se transforma em dia novamente. Esta é a lei da alteração.

Contudo, uma vez que uma fase particular seja criada, ela persiste com poucas alterações por um período de tempo. A noite continua por um período até que se transforma em dia. Este, por sua vez, também se mantém estável por um período de tempo até que se transforme em noite. Mas durante estes respectivos períodos, certas condições persistem. Por exemplo, somos mais ativos durante o dia e mais passivos durante a noite.

A este respeito, tamas e sattva têm mais continuidade do que rajas. Rajas, que é inerentemente instável, não pode manter sua condição por um longo período de tempo e então logo retrocede ao estado de tamas ou avança ao estado de sattva. Rajas tem uma característica transitória e governa a interação entre os guṇas. Todavia, é possível permanecer no nível de rajas como uma qualidade dominante por um longo período na vida. Essa é a condição da sociedade moderna, predominantemente rajásica, ativa e instável. Mas para que rajas continue nesta condição, deve haver ação e estímulo contínuo para sustentá-lo.

Como os guṇas são condições relativas, devemos nos lembrar que o que é sattva em um nível, pode se transformar em rajas ou tamas em outro nível relativamente diferente. Tudo o que faz a consciência evoluir é sattva. Tudo o que nos leva para baixo é tamas. Isso significa que quanto mais avançamos no caminho espiritual, tudo o que nos ajudou a crescer e cuja natureza é sattvíca, deve ser descartado como algo tamásico na medida em que entramos em um novo nível de consciência.

O cultivo de sattva

O Yoga e a Āyurveda enfatizam o desenvolvimento de sattva. No Yoga, sattva é a qualidade superior que permite o crescimento espiritual. Na Āyurveda, sattva é o estado de equilíbrio que permite a auto-cura.

As práticas do Yoga têm dois estágios: o desenvolvimento de sattva e a transcendência de sattva. O desenvolvimento de sattva é a purificação do corpo e da mente. A transcendência de sattva é ir além do corpo e mente em direção ao Ser Interior, além de qualquer manifestação. Se alguém não consegue desenvolver sattva, é impossível transcendê-lo. Essa é uma regra importante que não pode ser esquecida. Se não possuímos sattva ou pureza na quantidade apropriada em nosso corpo e mente, em nossas emoções, seria prematuro buscar uma iluminação superior. O desenvolvimento de sattva ocorre através de uma dieta correta, purificação física, controle dos sentidos, controle da mente, mantra e devoção. A transcendência de sattva ocorre através das práticas meditativas mais avançadas.

Sattva também é a chave para cura ayurvédica. A Āyurveda afirma que quando o complexo corpo-mente é sattívico, torna-se difícil que padeça de doenças, estando capacitado a permanecer em um estado de equilíbrio. A doença, particularmente de natureza crônica, é essencialmente um estado tamásico. Tamas é responsável pelo acúmulo de toxinas e material residual em um nível físico bem como pensamentos e emoções negativas em um nível psicológico. A saúde é um estado sattvíco de equilíbrio e adaptação que evita qualquer tipo de excesso no organismo. Rajas é o movimento existente tanto da saúde a doença quanto da doença a saúde, dependendo da direção de seu desenvolvimento. Doenças agudas estão sob o domínio de rajas, que associa-se a dor.

Contudo, nós não podemos nos esquecer dos outros níveis de manifestação dos guṇas, quando eles aparecem de forma mesclada na evolução e expressão da personalidade.¹ Existe uma quantidade elevada de rajas e tamas em sattva e uma baixa quantidade de sattva em rajas e tamas. Similarmente, existe o aspecto rajásico de tamas e o aspecto tamásico de rajas. O que se segue é uma breve descrição destes aspectos:

1.    Rajas-sattva: A força ativa ou transformadora de sattva. O poder da aspiração espiritual que nos impulsiona para cima, sempre buscando crescimento e desenvolvimento interior. É a energia da cura, da integração e da totalidade espiritual.

2.    Tamas-sattva: A força destrutiva de sattva que elimina a negatividade. É a estabilidade inerente de sattva, sua capacidade de suportar os intempéries da vida e transcender seus obstáculos. É a capacidade do estado de equilíbrio de sustentar a si mesmo e de se proteger contra a doença e o desequilíbrio.

3.    Sattva-rajas: É o tipo religioso e espiritual das pessoas rajásicas essencialmente idealistas. Aqui encontramos traços da agressão rajásica, expansão externa e busca pelo poder. Religiões baseadas no militarismo, exclusivismo e intolerância refletem essa qualidade.

4.    Tamas-rajas: A inércia dos tipos rajásicos, sua resistência a qualquer força superior ou elevada, mantendo-se apegado ao seu poder pessoal sem a menor consideração pelas conseqüências de seus impulsos, seja em relação a si mesmo ou a outras pessoas.

5.    Sattva-tamas: A religião, espiritualidade ou idealismo das pessoas tamásicas. Aqui encontramos traços da destruição tamásica, escuridão e desilusão. É o nível dos cultos sombrios e das supertições.

6.    Rajas-tamas: A agressão e violência das pessoas ignorantes e insípidas. É talvez a qualidade mais destrutiva dos guṇas. Pessoas tamásicas pisam nas outras e, destituídas de sensibilidade, se deleitam em prejudicar e destruir. Perversões sexuais profundas se manifestam neste nível.

A força rajásica superior

A força rajásica superior ou rajas-sattva é talvez a força-chave tanto para espiritualidade quanto para cura. A força rajásica inferior é a força rajásica que está sob o controle de tamas, como o crepúsculo que lentamente se transforma em noite ou o outono que se transforma em inverno. A força rajásica superior é a força rajásica que está sob o controle de sattva, como o alvorecer que se transforma em dia ou a primavera que se transforma em verão. No comportamento humano, rajas inferior é a atividade auto-centrada que leva a exaustão ou sofrimento (tamas). Rajas superior é a prática espiritual que leva a paz (sattva).

Para que o crescimento espiritual ocorra, essa força rajásica superior é necessária. Ela é a verdadeira śakti ou energia transformadora por trás do processo de transformação espiritual. Através dela o buscador se transforma em um guerreiro espiritual capaz de executar práticas espirituais com grande energia e vigor. O Yoga não apenas desenvolve sattva, mas essa força rajásica superior a fim de que sattva possa se estabelecer no organismo. Similarmente, a Āyurveda utiliza métodos fortes de cura como ervas poderosas e o tratamento através do pañca-karma para restaurar a saúde. Para que o crescimento espiritual e a cura possam ocorrer, a força rajásica superior ou energia transformadora deve estar presente, crucialmente, na busca pela auto-cura e auto-realização. A força superior de rajas (rajas-sattva) aciona o fogo da kuṇḍalinī-śakti para desobstruir o corpo sutil.² A kuṇḍalinī sistematicamente integra tudo em um estado puro de sattva.

Tamas-sattva, o poder de resistência de sattva, muitas vezes é de grande auxílio. Na vida espiritual eles nos ajuda a resistir contra qualquer obstáculo que tente nos tirar do caminho. No processo de cura, ele sustenta as funções imunológicas do corpo e da mente.

A constituição mental de acordo com os três guṇas

A Āyurveda e o Yoga usam os três guṇas para determinar a natureza mental e espiritual do indivíduo. Geralmente, como afirmamos anteriormente, apenas um guṇa predomina em nossa constituição. Mas todos nós possuímos momentos espirituais ou sattvícos, períodos perturbantes ou rajásicos e às vezes momentos letárgicos ou tamásicos que podem ser curtos ou longos, dependendo de nossa natureza. Também podemos passar por fases sattvícas, rajásicas e tamásicas na vida que duram meses ou anos.

Os guṇas demonstram nosso estado mental e espiritual para que possamos medir nossa propensão em relação aos problemas psicológicos. O teste que se segue demonstra essas qualidades e como elas atuam em nossa vida e comportamento. As respostas a esquerda indicam sattva, no meio rajas e a direita tamas. Preencha a tabela com cuidado e honestidade. Depois de responder o questionário para si mesmo, peça a alguém que o conheça bem, como seu marido ou esposa ou até mesmo um amigo próximo para respondê-lo para você. Perceba a diferença entre como você vê a si mesmo e como os outros o vêem.

Para maioria de nós, nossas respostas geralmente cairão no meio (a área de rajas), que é o principal estado espiritual de nossa cultura ativa e extrovertida dos dias de hoje. Nós temos vários problemas psicológicos, mas geralmente conseguimos lidar com eles. Uma natureza sattvíca demonstra uma disposição espiritual com poucos problemas psicológicos. Uma natureza altamente sattvíca é difícil em nossos tempos e demonstra as qualidades de um santo ou sábio. Pessoas tamásicas possuem perigosos e sérios problemas psicológicos, mas seriam incapazes de responder esta tabela ou fazer um curso como este. As áreas em nós que podemos melhorar de tamas para rajas ou de rajas para sattva irão promover paz mental e crescimento espiritual. Todos nós podemos realizar mudanças em nós mesmos.

Quadro de constituição da mente

	Sattva	Rajas	Tamas
Dieta	Vegetariana	Um pouco de carne	Regime à base de carne
Drogas, álcool e estimulantes	Nunca	De vez em quando	Sempre
Impressões sensoriais	Calmas, puras	Misturadas	Perturbadas
Necessidade de sono	Pouca	Moderada	Muita
Atividade sexual	Pouca	Moderada	Muita
Controle dos sentidos	Bom	Moderado	Fraco
Fala	Calma e tranqüila	Agitada	Tediosa
Limpeza	Muita	Moderada	Pouca
Trabalho	Altruísta	Para objetivos pessoais	Preguiça de trabalhar
Raiva	Raramente	Às vezes	Freqüentemente
Medo	Raramente	Às vezes	Freqüentemente
Desejo	Pouco	Considerável	Muito
Orgulho	Pessoa modesta	Pessoa egocêntrica	Vão
Depressão	Nunca	Às vezes	Freqüentemente
Comportamento violento	Nunca	Às Vezes	Freqüentemente
Apego ao dinheiro	Pouco	Considerável	Muito
Alegria	Comumente	Parcialmente	Nunca
Capacidade de perdoar	Sem dificuldade	Tem dificuldade	Longos períodos de rancor
Concentração	Boa	Moderada	Pouca
Memória	Boa	Moderada	Pouca
Força de vontade	Intensa	Variável	Pouca
Sinceridade	Constantemente	Na maior parte das vezes	Raramente
Honestidade	Constantemente	Na maior parte das vezes	Raramente
Paz de espírito	Constantemente	Parcialmente	Raramente
Criatividade	Muita	Moderada	Pouca
Estudos de caráter espiritual	Diariamente	Às vezes	Nunca
Mantra e oração	Diariamente	Às vezes	Nunca
Meditação	Diariamente	Às vezes	Nunca
Serviço	Muitos	Consideráveis	Nenhuns
TOTAL	Sattva_______	Rajas_______	Tamas_______

Texto retirado da apostila do Curso de Aprofundamento em Yoga & Āyurveda ministrado pelo Instituto Kaula.