Swādhisṭhāna Cakra

Swāmi Satyānanda Saraswatī

Texto retirado do livro «Kundalini Tantra», Yoga Publications Trust, 2006.

A palavra sânscrita swa significa próprio de e adhisthana significa morada ou residência. Portanto, swādhisṭhāna significa da própria residência. Embora o mūlādhāra ocupe um lugar muito importante no esquema dos cakras, o swādhisṭhāna, que está localizado muito perto do mūlādhāra, também está envolvido e é responsável pelo despertar da kuṇḍalinī-śakti no mūlādhāra. Na verdade, a sede da kuṇḍalinī estava no swādhisṭhāna, mas houve uma queda, e posteriormente mahā-kuṇḍalinī repousou no mūlādhāra.

Ponto de localização

O swādhisṭhāna corresponde aos sistemas reprodutor e urinário no corpo físico e é fisiologicamente relacionado à próstata ou útero-vaginal nos plexos nervosos. A localização do swādhisṭhāna está na base da coluna vertebral, ao nível do cóccix. Ele é um pequeno osso que pode ser sentido logo acima do ânus. Está anatomicamente muito perto do mūlādhāra-cakra em ambos os órgãos sexuais, masculino e feminino. O swādhisṭhāna-kṣetraṃ está na frente do corpo ao nível do osso púbico.

Simbologia tradicional

O swādhisṭhāna pode ser visto na cor preta, pois é a sede primária da ignorância. No entanto, tradicionalmente, é retratado como um vermelhão com seis pétalas alaranjadas ou lótus vermelho. Em cada pétala existe uma letra: baṃ (ब), bhaṃ (भ), maṃ (म), yaṃ (य), raṃ (र), e laṃ (ल), escritos na cor de um relâmpago.

O elemento deste cakra é a água, simbolizado por uma lua crescente branca dentro do pericarpo do lótus. A lua crescente é formada por dois círculos que produzem mais dois yantras. O maior tem pétalas viradas para fora e representa a dimensão da consciência da existência. No interior da lua crescente tem uma pétala semelhante mas num círculo menor, com suas pétalas viradas para dentro. Esta é a dimensão inconsciente, a provisão de karmas indefinidos. Estes dois yantras estão separados pelo crocodilo branco na lua crescente. O crocodilo é o veículo que transporta toda a ilusão mental da vida inconsciente. Ele simboliza o movimento subterrâneo do karma. Acima do crocodilo está o bīja-mantra vaṃ (व), também inoxidável e branco.

Dentro do bindu do mantra reside o deva Viṣṇu e a devī Rākinī. Viṣṇu tem quatro braços, seu corpo é de um azul luminoso, ele está vestindo traje amarelo e eis que repousa belíssimo. Rākinī possui a cor de um lótus azul e ela está vestida em vestes celestes e ornamentada. Com seus braços levantados ela segura várias armas e sua mente é elevada conforme ela bebe o néctar. Ela é a deusa do reino vegetal, e como o swādhisṭhāna-cakra está intimamente relacionado com o mundo vegetal, a observância de uma dieta vegetariana é uma prática importante para despertar este cakra.

O loka para o swādhisṭhāna é bhūvar, o plano intermediário da consciência espiritual. O sentido (tanmātra) relacionado com este cakra é o paladar. O jñānendriya ou órgão de percepção é a língua. O karmendriya ou órgão de ação são os órgãos sexuais, rins e sistema urinário. O governante (vāyu) do swādhisṭhāna é vyāna que circula por todo o corpo e, o swādhisṭhāna e o maṇipūra são a sede do prāṇamaya-kośa.

Diz-se que quem medita sobre a kuṇḍalinī no swādhisṭhāna-cakra é imediatamente liberto dos seus inimigos interiores – luxúria, ira, cobiça etc. Seu néctar é como um fluxo de palavras em verso e prosa num discurso bem-fundamentado. Ele se torna como o sol iluminando as trevas da ignorância.

Morada do inconsciente

O swādhisṭhāna é considerado como o substrato ou a base de cada existência humana. O seu homólogo no cérebro é o inconsciente e sua reserva domiciliar de impressões mentais ou saṃskāras. Diz-se que todos os karmas, as vidas passadas, as experiências anteriores, a dimensão maior da personalidade humana que está no inconsciente, podem ser simbolizados pelo swādhisṭhāna-cakra. A existência individual tem sua raiz na mente inconsciente, e as muitas unidades do instinto que se fazem sentir no nível deste cakra borbulham a partir das profundezas do inconsciente.

No Tantra não existe o conceito de animal e do dono do animal. Em sânscrito, paśu forma o animal e pati forma o mestre. Paśupati é o comandante ou o controlador de todos os instintos animais. Este é um dos nomes do deus Śiva e é também um dos atributos do swādhisṭhāna. Segundo a mitologia, Paśupati é o inconsciente total. Ele tem controle absoluto sobre o mūlādhāra e a propensão animal durante a primeira etapa da evolução do homem.

O princípio do inconsciente do swādhisṭhāna nunca deve ser considerado como um processo inativo ou latente. Pelo contrário, é muito mais dinâmico e poderoso do que a consciência normal. Quando a Śakti entra no swādhisṭhāna há uma experiência esmagadora deste estado inconsciente. É diferente do mūlādhāra, que é a expressão manifesta desse inconsciente. No mūlādhāra, o karma das fases menores de nossa evolução se manifestam sob a forma de raiva, ganância, inveja, paixão, amor, ódio e assim por diante. Lá estamos trabalhando o karma, manifestando e expressando-o abertamente. No nível do swādhisṭhāna, no entanto, não há nenhuma atividade consciente ou manifestação. Este é Hiranyagarbha, o útero universal, onde tudo existe em um estado potencial. No Ṛg-Veda, é dito: No início da criação houve Hiranyagarbha, depois veio toda a vida e os seres humanos, todos os seres que existem, e Ele era o protetor de todos.

No inconsciente coletivo, os saṃskāras e os karmas existem em um estado de semente. Por exemplo, ontem, você pode ter tido uma experiência agradável ou dolorosa. Essa experiência tornou-se um processo subconsciente ou força que está agindo, colorindo a sua percepção consciente de hoje. Tal como isto, há muitas experiências do passado que nós não temos consciência, mas, no entanto, temos de recordar que estão influenciando determinantemente uma parte no nosso comportamento quotidiano, atitudes e reações. Existem muitos karmas influenciando-nos neste caminho, mas continuamos completamente esquecidos deles.

De acordo com o Tantra cada uma das percepções, das experiências e das associações são gravadas. Se você tem uma desavença ou intercâmbio amargo, isto é um registro muito forte. No entanto, se acontecer de passar alguém no seu caminho, e você olhar para ele, isto também é registrado. Muitas coisas estão dentro da sua ordem de associação, e todas elas são automaticamente registradas. Elas não são analisadas, mas simplesmente são depositadas em algumas camadas da mente. Todo aquele karma insignificante que tem sido registrado automaticamente na nossa consciência forma o inconsciente total.

No kuṇḍalinī-yoga, o swādhisṭhāna é freqüentemente considerado como um obstáculo no sentido de que estes karmas dormem interrados no inconsciente e não permitem que a kuṇḍalinī suba e passe através dele. Após o despertar inicial, a kuṇḍalinī retorna novamente em sua sonolência de tempos em tempos, unicamente devido aos bloqueios kármicos no swādhisṭhāna. Estes karmas estão fora do alcance da análise. Eles praticamente têm qualquer forma, mas são de uma grande força. Para fazer uma analogia simples, suponha que existe um grande reservatório de água em que você coloque todos os tipos de coisas. Se você esvaziar o tanque cinco anos mais tarde, e examinar o conteúdo, encontrará os mesmos objetos que colocou lá. As coisas ainda estarão lá, mas a sua forma terá mudado. O karma do inconsciente coletivo existe no swādhisṭhāna como um molde ou energia como no caso deste tanque.

Portanto, o despertar do swādhisṭhāna apresenta muitas dificuldades para o sādhaka. Quando a explosão ocorre e o swādhisṭhāna começa a entrar em erupção, o aspirante se torna freqüentemente confuso e perturbado pela ativação de todo este material subconsciente. É totalmente impossível para ele entender essas impressões, que muitas vezes são atribuídas a uma perturbação mental.

Embora o sādhaka possa ficar devidamente apreensivo sobre como entrar nesta fase do despertar, é absolutamente necessário para sua evolução espiritual. Desde que ele tenha um guru ou guia competente que sabe como evitar as armadilhas dessa área, o swādhisṭhāna pode ser percorrido de forma segura e sem problemas.

Swādhisṭhāna e purgatório

Quando a kuṇḍalinī está residindo no swādhisṭhāna-cakra, o último vestígio do karma está sendo expulso e todos os saṃskāras negativos expressam-se e são expulsos. Neste momento você pode ficar zangado, com medo ou cheio de fantasias sexuais e paixão. Também pode experienciar letargia, apatia, depressão e todos os tipos de características tamásicas. A tendência para a letargia é muito forte e você só quer dormir e dormir. Esta fase de evolução é conhecida como purgatório, e se você ler a vida de muitos dos grandes santos, verá que a maior parte deles encontrou uma grande turbulência e tentações quando estavam passando por esta fase.

Quando Buda estava sentado sob a árvore bodhi esperando pela iluminação, ele foi visitado por Mara. Mara é à força de um demônio mitológico, a mesma força que a Bíblia refere-se como Satanás. Assim como Satanás é um tentador, assim Mara é uma mulher sedutora. Esta força demoníaca não é externa, é uma força interna que pode ser encontrada em todos. Situa-se a uma profundidade muito grande da nossa personalidade e é capaz de criar ilusão. Na tradição budista, Mara é representada por uma grande serpente, uma pessoa com grandes dentes grotescos, uma face horrível ou como belas mulheres nuas dançando a espera para abraçar um aspirante que está envolvido em seu sādhanā. Estes são símbolos mitológicos, sem dúvida, mas são realidades.

Somente aqueles que são destemidos e de vontade forte poderão sobreviver através da tentação. Todo grande homem e cada santo tiveram de se submeter a esta experiência peculiar, que é como a derradeira explosão da semente da vida. Parece que a semente do homem, do ciclo de nascimento e renascimento, está situada no swādhisṭhāna-cakra. E embora a maior parte das pessoas enfrente dificuldades quando estão em movimento através do terreno do swādhisṭhāna, se tiver a graça de um guru e indomável e invencível vontade, se for sincero e não hipócrita em sua busca espiritual, se tiver muita certeza sobre o seu objetivo e entender que estas experiências são purgatórias, certamente poderá enfrentar as dificuldades e superá-las devidamente.

Se alguém vacilar mesmo que ligeiramente, a kuṇḍalinī voltará ao mūlādhāra e o real despertar vai ser mais difícil. Assim, nas primeiras fases do sādhanā e do despertar, a pessoa deve ter uma espécie suprema de vairāgya (distanciamento, desapego). Não deve ser vairāgya de forma intelectual, mas o resultado de uma análise minuciosa das situações da vida. Onde está o final para os prazeres da vida? Você pode sempre satisfazer os seus desejos? Mesmo quando você atingir a idade de oitenta ou noventa anos e seu corpo já não puder desfrutar dos prazeres, a mente ainda os habita constantemente. Você pode deixar todos os prazeres sensuais, mas o sabor vai permanecer na mente.

Se um sādhaka compreender esta verdade, que os desejos nunca podem ser satisfeitos em uma vida útil, ou mesmo em milhares de vidas, então a kuṇḍalinī pode passar através do swādhisṭhāna segura e relativamente de forma rápida, fazendo seu caminho para o maṇipūra-cakra. Sem esta compreensão, o swādhisṭhāna se transforma em uma impenetrável cortina de ferro e talvez só em milhares de anos você poderá transcendê-lo. Muitas pessoas despertam a kuṇḍalinī com bastante facilidade, mas passar pela fronteira do swādhisṭhāna é outra coisa, você não pode passar sem um visto.

A crise sexual

Lembro-me de ter lido um livro escrito por um swami conhecido e que teve dificuldades de passar pelo swādhisṭhāna. Ele escreveu que estava sentado a noite toda e nada mais do que sexo e pensamentos sensuais vieram à sua mente. Ele sonhou com muitas mulheres apresentando-se em formas nuas, e que todo o seu corpo estava ficando quente e frio. Por fim, ele teve uma dor de cabeça, e em um ponto pensou que o seu coração fosse entrar em colapso.

Durante a crise, a face usual do seu guru surgiu como um vislumbre. Seu rosto estava austero e inexpressivo, de tal modo que serviu para trazer sua temperatura de volta ao normal. No entanto, ele se confrontava com um poderoso lado de sua mente, continuando até de manhã. Por último, quando amanheceu, ele respirava um suspiro de alívio. Mas então, quando sentou-se para meditação à noite, teve sentimentos mistos de medo e confiança.

Todos os dias sua mente divertia-se com seus truques. Então, uma noite Pārvatī veio a ele. Ela é a Śakti do deus Śiva, a Mãe Divina. Ele sabia quem ela era, mas porque estava tão linda, usando um vestuário quase transparente, começou a desejá-la. Ao invés de lembrar que ela era a Mãe Divina, sua mente foi mais consciente da forma transparente por detrás do vestuário.

Como um flash de raios seu guru mostrou-me seu rosto e ele retomou seus sentidos e orou: Mãe tira-me essa ilusão. Eu não posso enfrentar estas experiências. Você é a doadora da liberação e a criadora das ilusões. Você tem o poder de lançar-me para trás no ciclo de nascimento e renascimento, assim como tem o poder de levantar-me deste pântano de ignorância.

Enquanto ele orava, lágrimas rolavam pelo seu rosto. Ele sentia uma brisa fria passar pelo interior do seu corpo. Todo o panorama desapareceu e ele entendeu que a kuṇḍalinī tinha passado pelo swādhisṭhāna e estava agora a caminho do maṇipūra.

Transformando a energia primordial

Quando não há mais nenhum desejo sexual de qualquer tipo no aspirante e quando não houver mais atração pessoal, significa que a kuṇḍalinī passou além do swādhisṭhāna-cakra. No entanto, quando se lida com a questão do sexo, sua compreensão deve ser muito aprofundada. Embora você não possa ter qualquer conhecimento sexual, no momento, isto não quer dizer que seus desejos foram exterminados. Eles poderiam estar em um estado reprimido. Existe um processo automático de supressão na constituição humana, e que é inerentemente mental em nosso próprio ser.

Os ṛṣis hindus afirmaram que a percepção dos desejos sexuais pode se manifestar em qualquer fase da evolução. Eles são muito agudos e claramente expressos quando alguém está no swādhisṭhāna e continua a ter fantasias, mas esta consciência sexual nunca realmente morre, pois é alimentada pela energia primária que está presente em tudo e em todos. O sexo é apenas uma expressão de tal maneira e que, portanto, pode se manifestar em qualquer fase, e ninguém nunca deve pensar que o tenha transcendido. É mesmo um presente quando alguém está no mais alto estado de consciência. A única diferença é que, no swādhisṭhāna está em um estado muito perturbado, enquanto nos maiores centros de evolução, é uma semente na forma. Afinal, o que é bhakti ou devoção? O que é união? Pura forma de energia sexual sublimada.

A energia em diferentes níveis é conhecida por diferentes nomes. No mais alto nível é chamada experiência espiritual. No nível emocional, é conhecida como o amor. No nível físico é conhecida como sexo, e no nível mais baixo, é conhecida como avidyā ou ignorância. Assim, portanto, quando se fala de sexo, você deve compreender que é apenas uma determinada forma de energia. Como requeijão, manteiga e queijo são diferentes formas de uma substância – o leite, a energia tem diferentes manifestações. Matéria é a manifestação grosseira da energia; no último estado, matéria é energia. Assim, a energia e a matéria são intra-conversíveis. Um pensamento é um objeto e um objeto é um pensamento. Este órgão é a consciência e a consciência tornou-se este órgão. Da mesma maneira que você compreende isso, você tem que perceber e redefinir a percepção sexual.

Os ṛṣis dizem que a mesma energia que flui através da paixão, quando canalizada, manifesta-se como devoção. Canalizando esta mesma energia novamente, ela manifesta-se como experiência espiritual. É por isso que os aspirantes espirituais amam a Deus em diversas manifestações. Algumas imagens dele como um pai, uma mãe, um filho, um amigo, marido ou amante. Desta forma, eles podem sublimar a forma da sua energia emocional e até mesmo transformar a energia primária em uma experiência divina.

Propensões psíquicas do Swādhisṭhāna

Em um nível mais elevado, o swādhisṭhāna funciona como uma chave para o bindu. Este é o ponto onde o primeiro som origina. Qualquer despertar no swādhisṭhāna é simultaneamente transportado até o bindu, onde é vivido sob a forma do som no organismo, que é um importante atributo psíquico deste cakra.

De acordo com os textos tântricos, existem muitas outras inclinações psíquicas adquiridas através do despertar do swādhisṭhāna-cakra. Estas incluem: perda do medo da água, despertar do conhecimento intuitivo, a consciência de entidades do astral, e faculdade de não desejar nada para si próprio ou para outrem.

Deve ser lembrado que até o swādhisṭhāna, a consciência ainda não está purificada. Devido à ignorância e confusão, os poderes psíquicos despertados neste nível são muitas vezes acompanhados de atributos mentais maléficos. Aqui, quando um aspirante tenta manifestar-se ou expressar-se através da mediunidade, freqüente o que ocorre é uma transformação do ser em um veículo de uso pessoal e inferior ao invés de inclinado para o divino.

O despertar da kuṇḍalinī não é uma tarefa difícil, mas ir além do swādhisṭhāna é. Deve-se melhorar o contexto geral de sua vida psicoemocional. Depois de passar pelo swādhisṭhāna você não terá de enfrentar qualquer trauma explosivo novamente, mas haverá outras dificuldades mais à frente. É improvável a kuṇḍalinī descer novamente, pois destina-se a seguir em frente, mas os problemas que irá enfrentar estarão relacionados com os siddhis, e eles são mais difíceis de dominar.

Cakra Sādhanā

O sādhanā para despertar o swādhisṭhāna-cakra se preocupa apenas com o sistema urogenital do corpo – a próstata e testículos nos homens, assim como o sistema genito-ovariano nas mulheres. Há duas práticas muito poderosas que canalizam a energia sexual e contribuem para o despertar do swādhisṭhāna. São vajrolī e sahajolī-mudrās. Vajrolī é praticado por homens e sahajolī pelas mulheres. Existem formas simples de vajrolī e também técnicas mais difíceis que exigem a orientação direta de um guru. No entanto, as práticas aqui apresentadas podem ser executadas por qualquer pessoa que está completamente familiarizado com śalabhāsana, dhanurāsana e uḍḍīyana-bandha. Quando estas práticas são executadas, vajrolī e sahajolī podem ser aperfeiçoados com razoável facilidade. Veja na apostila do Módulo II a seção intitulada: Diferença entre mūla-bandha, vajrolī | sahajolī-mudrā e aświnī-mudrā.

Práticas preparatórias

Um grande número de āsanas têm um efeito direto sobre o swādhisṭhāna-cakra e ajudam a promover uma purificação inicial para sua percepção. Sugerimos que você pratique a série śakti-bandha, bhujaṃgāsana, śaśankāsana, dhanurāsana e śaśank-bhujaṃgāsana.

Programa de práticas

Este sādhanā (práticas 1 a 4) para despertar o swādhisṭhāna-cakra deve ser aperfeiçoado durante o período de um mês. Deve-se ter em mente que o swādhisṭhāna é o parâmetro para o bindu-visarga e, portanto, o sādhanā para o swādhisṭhāna também traz um simultâneo efeito sobre o despertar do bindu. Você também pode continuar o sādhanā para o ājñā e o mūlādhāra de desejar.

Prática 1: Localização do swādhisṭhāna-cakra

Sente-se em uma posição confortável.

Mova um dedo para baixo para o extremo inferior da coluna vertebral e sinta o cóccix, a cauda óssea.

Em seguida, mova o dedo até cerca de um centímetro, ao longo do sacro na porção da bacia e pressione firmemente por um minuto.

Quando você tirar o dedo, irá experimentar uma sensação residual.

Cerca de meia polegada de profundidade dessa sensação é a localização do swādhisṭhāna-cakra. Concentre-se sobre ele durante dois minutos e repita mentalmente: swādhisṭhāna, swādhisṭhāna, swādhisṭhāna.

Prática 2: Localização do swādhisṭhāna-kṣetraṃ

Se você tocar embaixo, na extremidade inferior do abdome, chegará a uma porção óssea na parte anterior da pelvis. Este osso é chamado de púbis e é a localização anatômica do swādhisṭhāna-kṣetraṃ.

Pressione firmemente esta área por cerca de um minuto.

Em seguida, retire o dedo e concentre-se no ponto onde estava o dedo e repita mentalmente: swādhisṭhāna, swādhisṭhāna, swādhisṭhāna.

Prática 3: Aświnī-mudrā (gesto do cavalo)

Sente-se em qualquer postura meditativa. Relaxe todo o corpo, feche os olhos e respire normalmente.

Contraia os músculos do esfíncter anal por meio segundo, relaxe-os por meio segundo, então contraia-os novamente e continue assim.

Tente sentir a propagação das ondas até encontrar o swādhisṭhāna.

Centre toda a sua atenção sobre a extremidade inferior da coluna vertebral e sinta a pressão das ondas.

Continue isto por alguns minutos.

Prática 4: Vajrolī-mudrā (atitude do trovão)

Sente-se confortavelmente em siddhāsana, de preferência com uma almofada ou um fino cobertor dobrado sob as nádegas. Feche os olhos e relaxe.

Tente puxar o órgão sexual para cima ao tencionar, puxando o abdômen inferior e contraindo o sistema urinário.

Esta contração é semelhante à que é feita quando a vontade de urinar é controlada.

Confine e foque a força da contração na uretra.

Tente não executar mūla-bandha ou aświnī-mudrā ao mesmo tempo.

Contraia por dez segundos, libere por dez segundos e continue assim alternadamente.

Concentre-se no kṣetraṃ no púbis o tempo todo, repetindo mentalmente: swādhisṭhāna, swādhisṭhāna, swādhisṭhāna.

Continue durante alguns minutos.

Prática 4: Sahajolī-mudrā (atitude psíquica espontânea)

Sente-se confortavelmente em siddha-yoni-āsana, de preferência com uma almofada ou um fino cobertor dobrado sob as nádegas.

Certifique-se de que seu pé está perfeitamente limpo antes de colocar o calcanhar no interior da entrada vaginal.

Feche os olhos e relaxe o corpo.

Contraia a uretra. Esta contração é semelhante à que é feita quando a vontade de urinar é controlada.

Os músculos vaginais e o clitóris podem se mover gentilmente enquanto esta contração é feita.

Vagarosamente aumente a contração até que ela seja mais intensa e profunda.

Contraia e relaxe várias vezes em sucessão. Mantenha a contração durante dez segundos e libere por dez segundos, continuando assim e repetindo mentalmente: swādhisṭhāna, swādhisṭhāna, swādhisṭhāna.

Continue durante alguns minutos.

Tradução livre de Fernando Liguori.